延續(xù)幾千年的民間習(xí)俗
彩禮始于三千多年前的西周時(shí)期。那時(shí)，男女雙方締結(jié)婚姻需要遵循父母之命、媒妁之言，此外，還必須經(jīng)過(guò)“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎的程序。“其中納征也叫納幣，表示男方要送聘禮給女方家，這個(gè)聘禮就是民間俗稱(chēng)的彩禮，通常算做訂婚的表現(xiàn)，向社會(huì)公示兩個(gè)人或者兩個(gè)家庭確定締結(jié)秦晉之好。”吉林大學(xué)法學(xué)院副教授侯學(xué)賓向記者介紹。
“在古代，彩禮是婚姻成立的核心要件，對(duì)女方家庭來(lái)說(shuō)，女子出嫁至夫家，意味著勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，彩禮體現(xiàn)了一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償作用。同時(shí)，彩禮是男子供養(yǎng)家庭的標(biāo)志，對(duì)于保障婚姻的穩(wěn)定也能起到積極作用。古代法律禁止悔婚：唐律規(guī)定，女方在訂立婚約后悔婚，不僅要杖六十，而且要退回全部聘禮;若男方悔婚，則不得追回聘禮。明清兩代也基本堅(jiān)持這個(gè)原則。”北京師范大學(xué)法學(xué)院教授柴榮說(shuō)。
侯學(xué)賓告訴記者，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，彩禮在一些農(nóng)村地區(qū)依然盛行。在華北農(nóng)村，按照民間習(xí)俗，通常是男方送女方彩禮，如果女方悔婚，則需要返還彩禮;如果男方悔婚，則不得要回彩禮。
彩禮水漲船高帶來(lái)新問(wèn)題
彩禮的繼續(xù)存在是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，但隨著時(shí)代的變遷，也帶來(lái)了新的社會(huì)問(wèn)題：有人為了支付高額彩禮鋌而走險(xiǎn)，以身試法;有人因?yàn)楦哳~彩禮，被拒之于婚姻的大門(mén)之外;有的家庭為了湊齊彩禮，大舉借債，一夜返貧……
彩禮給家庭帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)“傷害”究竟有多大？據(jù)媒體報(bào)道，在甘肅，彩禮呈逐年增加趨勢(shì)：2012年前彩禮不到10萬(wàn)元，2013年至2014年增加到13萬(wàn)元至15萬(wàn)元，2015年至2016年上漲到17萬(wàn)元至18萬(wàn)元，最高的達(dá)27萬(wàn)元。據(jù)央視新聞1+1欄目報(bào)道，目前，一些農(nóng)村的彩禮動(dòng)輒十幾萬(wàn)元，有的甚至二三十萬(wàn)元，然而，我國(guó)2015年的農(nóng)村居民人均可支配收入才首次超過(guò)1.1萬(wàn)元，這也就意味著，一個(gè)青年農(nóng)民，需要不吃不喝十多年才能攢夠昂貴的彩禮錢(qián)。為娶媳婦一夜返貧、負(fù)債累累的情況并不少見(jiàn)。
央視調(diào)查記者曾經(jīng)對(duì)30名已婚的80后和未婚的90后進(jìn)行隨機(jī)采訪，發(fā)現(xiàn)男方和其家庭對(duì)收彩禮大多持反對(duì)意見(jiàn);而女方大多站在父母的角度，持贊同態(tài)度，認(rèn)為父母辛辛苦苦養(yǎng)育自己，收的彩禮就當(dāng)是給父母的回報(bào);中立者則認(rèn)為，適當(dāng)?shù)厥詹识Y可以理解，但不顧男方家的經(jīng)濟(jì)條件，獅子大張口，那就適得其反。也有網(wǎng)友表示，彩禮多少并不是其決定將女兒嫁給誰(shuí)的重要準(zhǔn)則，“只要兒女們家庭幸福，比什么都強(qiáng)”。
彩禮除了給家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)壓力，還容易破壞家庭的和諧穩(wěn)定，近年來(lái)，不時(shí)有媒體報(bào)道，一些農(nóng)村的家長(zhǎng)因無(wú)力給孩子湊足彩禮，狠心結(jié)束自己的生命，也有新郎不堪彩禮壓力，在婚前自殺。
中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院副教授孫若軍認(rèn)為，彩禮是封建社會(huì)延續(xù)下來(lái)的婚嫁習(xí)俗，現(xiàn)在大城市已不多見(jiàn)，但在農(nóng)村地區(qū)依然普遍存在。結(jié)婚需要按照習(xí)俗支付彩禮，不僅會(huì)給男方家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且處理不當(dāng)也會(huì)為日后家庭生活埋下隱患，不利于婚姻關(guān)系的和諧穩(wěn)定。因此，我國(guó)婚姻法雖幾經(jīng)修改，但一直明確規(guī)定禁止包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻、禁止借婚姻索取財(cái)物，實(shí)際就是對(duì)收取彩禮這種帶有買(mǎi)賣(mài)婚姻、借婚姻索取財(cái)物性質(zhì)的陋習(xí)持否定的態(tài)度。
柴榮認(rèn)為，高彩禮反映了人們生活水平的提高，有能力負(fù)擔(dān)高昂的費(fèi)用，也反映了父母對(duì)子女婚姻的重視，因?yàn)椴识Y是對(duì)新婚家庭的資助。“但是，彩禮增加了男方家庭的負(fù)擔(dān)。女子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)主要是男子的綜合條件，包括人力資本、家庭條件、生活環(huán)境等。隨著社會(huì)發(fā)展，男子之間的綜合條件差距逐漸增大，女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也逐漸提高。這導(dǎo)致條件差的男子被迫采用高彩禮才能締結(jié)婚姻，形成惡性循環(huán)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村尤其普遍。一些家庭為了支付彩禮，甚至大舉借債。由于預(yù)期女子可以換取高彩禮，一些家庭不再擔(dān)心生育的成本，直到生出男孩。也有些家庭急需大量資金，會(huì)提早將女兒出嫁，導(dǎo)致早婚早育，進(jìn)一步加大人口壓力。對(duì)于多子家庭來(lái)說(shuō)，由于家庭資金有限，高彩禮也會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾。高彩禮也有可能誘使犯罪分子拐賣(mài)婦女。總體來(lái)說(shuō)，高彩禮現(xiàn)象弊大于利。”
彩禮咋返還，司法解釋有規(guī)定
從法律上講，彩禮究竟算什么？對(duì)此，專(zhuān)家的觀點(diǎn)同中有異。
“給付彩禮是基于締結(jié)婚姻的目的而實(shí)施的給付行為，是附結(jié)婚條件的贈(zèng)與。因此，收受彩禮的一方應(yīng)當(dāng)履行結(jié)婚的承諾，如悔婚需要返還彩禮。”孫若軍告訴記者。
北京市北斗鼎銘律師事務(wù)所律師沈鵬則認(rèn)為，彩禮是一種附解除條件的贈(zèng)與。當(dāng)雙方?jīng)]有實(shí)際結(jié)婚時(shí)，解除條件成就，贈(zèng)與就要被解除，解除之后，贈(zèng)與一方可以要求受贈(zèng)一方返還財(cái)產(chǎn)。
面對(duì)日益增多的彩禮糾紛，司法解釋對(duì)如何返還彩禮作出了回應(yīng)。
2003年發(fā)布、2004年4月1日起施行的《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋(二)》第10條規(guī)定：“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;(二)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;(三)婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。適用前款第(二)、(三)項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。”
司法解釋與民間習(xí)俗發(fā)生碰撞
司法解釋將彩禮返還納入法律規(guī)制，在具體內(nèi)容方面，與民間習(xí)俗“男方解除婚約，不退還彩禮;女方解除婚約，則全部返還或者雙倍返還彩禮”大相徑庭。對(duì)此，專(zhuān)家們褒貶不一。
孫若軍認(rèn)為，民間習(xí)俗帶有懲罰的性質(zhì)，雖較司法解釋的規(guī)定更有利于婚姻的締結(jié)，但與現(xiàn)代婚姻自由的法律精神相悖。從這個(gè)意義上講，司法解釋的規(guī)定較為適宜，不僅保障了婚姻自由，而且也在一定程度上抑制了買(mǎi)賣(mài)婚姻、借婚姻索取財(cái)物的行為，挽回了彩禮支付方的財(cái)產(chǎn)損失。但是，現(xiàn)實(shí)生活十分復(fù)雜，司法解釋的規(guī)定稍顯簡(jiǎn)單和絕對(duì)化，例如，在有的案件中，雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的原因是給付方的過(guò)錯(cuò)造成的;有的案件雙方雖未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但一直同居生活的，在此情形下，完全不考慮女方的隱性損失并不妥當(dāng)。此外，有的案件雙方雖辦理了結(jié)婚登記，但結(jié)婚時(shí)間很短，僅以未造成給付人生活困難就不返還顯失公平。因此，彩禮返還的規(guī)定有待進(jìn)一步細(xì)化，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮解除婚約的原因、結(jié)婚時(shí)間長(zhǎng)短等因素，增加酌情返還或不返還的情形。
侯學(xué)賓則認(rèn)為，現(xiàn)有司法解釋“一刀切”式的規(guī)定，產(chǎn)生了規(guī)則制定者意想不到的結(jié)果。這種規(guī)定消解了男方在訂婚中的謹(jǐn)慎態(tài)度，讓男方能夠在不斷的挑選中不用支付成本，讓女方在等待結(jié)婚的過(guò)程中喪失期待利益。他認(rèn)為，現(xiàn)有規(guī)定的影響，還體現(xiàn)在國(guó)家法與習(xí)慣法沖突對(duì)秩序的沖擊，盡管原有的規(guī)則無(wú)法解決彩禮糾紛中的所有問(wèn)題，但是基本得到民眾支持。現(xiàn)在，當(dāng)國(guó)家法與習(xí)慣法明顯不同時(shí)，雙方的支持者會(huì)各抒己見(jiàn)，原本不會(huì)成為問(wèn)題的事情卻成為社會(huì)不穩(wěn)定的導(dǎo)火索，導(dǎo)致家庭關(guān)系失和。“習(xí)俗的產(chǎn)生與延續(xù)有其社會(huì)基礎(chǔ)與文化基因，國(guó)家法應(yīng)該容忍其存在和發(fā)揮作用，除非它是邪惡的，如童養(yǎng)媳習(xí)俗。國(guó)家法應(yīng)該給社會(huì)一個(gè)自我治理和完善的空間。彩禮在城市地區(qū)越來(lái)越少見(jiàn)，這和城市地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和文化變遷有密切關(guān)系。既然在很多農(nóng)村地區(qū)存在彩禮習(xí)俗，那么在一定程度上引導(dǎo)和容忍這種習(xí)俗，并通過(guò)個(gè)案式的調(diào)整更為適當(dāng)。”侯學(xué)賓說(shuō)。
“當(dāng)事人贈(zèng)送彩禮是以結(jié)婚為目的的，如果不結(jié)婚，還獲得對(duì)方贈(zèng)送的大量財(cái)物，確實(shí)不合理。這種情況下，最高法制定司法解釋要求返還，有一定的道理。”沈鵬認(rèn)為，“但是，也不能忽略司法解釋存在的一些問(wèn)題。首先，按照現(xiàn)在的司法解釋?zhuān)灰獩](méi)有登記結(jié)婚，就應(yīng)該返還，實(shí)際上沒(méi)有考慮兩個(gè)人沒(méi)有結(jié)婚但事實(shí)上已經(jīng)同居很長(zhǎng)一段時(shí)間的情況。第二，司法解釋對(duì)共同生活的界定不明確。如果雙方已經(jīng)登記結(jié)婚，但只有很短的共同生活，一兩天或者一兩個(gè)月，這種情況，彩禮難道一分都不還嗎？第三，司法解釋的表述并沒(méi)有考慮離婚或者婚姻未達(dá)成的具體原因，比如說(shuō)一方存在過(guò)錯(cuò)，男方喜新厭舊，始亂終棄，此時(shí)全額返還彩禮是否恰當(dāng)？第四，彩禮的表現(xiàn)形式不僅包括金錢(qián)，還可能包括實(shí)物。在實(shí)物被消耗的情況下，返還時(shí)應(yīng)該以現(xiàn)狀為準(zhǔn)，還是應(yīng)該返還原始價(jià)值呢？這些，都是法律留下的空白。”
沈鵬認(rèn)為，盡管現(xiàn)有規(guī)范并不完美，但推動(dòng)立法也并非易事。“如果考慮完善立法，首先應(yīng)該考量習(xí)俗傳統(tǒng)。彩禮具有濃重的倫理色彩，所以在相關(guān)法律規(guī)則的制定上，要符合善良風(fēng)俗。同時(shí)，應(yīng)該兼顧公平合理的基本原則。當(dāng)然，立法無(wú)法做到百無(wú)一疏，在立法來(lái)不及修改或者說(shuō)無(wú)法修改時(shí)，可以考慮通過(guò)最高法發(fā)布指導(dǎo)性案例的形式對(duì)司法實(shí)踐給予參考。”
聽(tīng)聽(tīng)法官怎么說(shuō)
北京市朝陽(yáng)區(qū)法院法官蔡峰告訴記者，對(duì)彩禮范圍的認(rèn)定、共同生活與生活困難的判斷以及當(dāng)事人范圍的認(rèn)定，是審判實(shí)踐中遇到的主要難題。同時(shí)，司法解釋缺乏對(duì)于雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)但存在共同生活情形的規(guī)定。
“在審判實(shí)踐中，對(duì)于彩禮的認(rèn)定，我們通常會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)厥欠窬哂薪o付彩禮的習(xí)俗、給付財(cái)物價(jià)值的大小以及給付方是否具有結(jié)婚的目的進(jìn)行判斷。彩禮認(rèn)定的難點(diǎn)在于，要同一般贈(zèng)與進(jìn)行區(qū)分。原則上，彩禮是有一定的儀式性的，如果在婚姻締結(jié)的儀式上或者說(shuō)通過(guò)一些程序，在專(zhuān)門(mén)的時(shí)間、專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)合來(lái)給付，數(shù)額又比較大，可以認(rèn)定為彩禮。而在數(shù)額的判斷方面，則需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳钏揭约爱?dāng)?shù)亟o付彩禮的一般標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)結(jié)合個(gè)案進(jìn)行判斷。”蔡峰說(shuō)。
對(duì)于“共同生活”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，蔡峰認(rèn)為，需要男女雙方在一起達(dá)成一個(gè)穩(wěn)定的生活狀態(tài)，而什么樣的生活狀態(tài)是穩(wěn)定的，需要在具體的案件中裁量。如果偶爾臨時(shí)性居住在一起，可能認(rèn)為不構(gòu)成穩(wěn)定的生活狀態(tài)。
對(duì)于“生活困難”，他認(rèn)為可以分為絕對(duì)困難和相對(duì)困難，司法實(shí)踐一般采取絕對(duì)困難標(biāo)準(zhǔn)。
在當(dāng)事人的范圍即彩禮的返還主體方面，蔡峰認(rèn)為，可以區(qū)分兩種情形，分別處理：男女雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)后，在離婚訴訟中要求返還彩禮的，以男女雙方為彩禮返還的權(quán)利人和義務(wù)人;未辦理結(jié)婚登記手續(xù)要求返還的，可能涉及到雙方父母和其他近親屬，法院根據(jù)具體情況確定彩禮返還的責(zé)任人。
“從司法解釋的規(guī)定來(lái)看，法律并沒(méi)有明確規(guī)定應(yīng)該全部返還還是部分返還，返還的比例由法官自由裁量。法官在裁量時(shí)會(huì)結(jié)合當(dāng)事人雙方有無(wú)過(guò)錯(cuò)，彩禮的流向、使用情況和彩禮的數(shù)額進(jìn)行判定。”蔡峰說(shuō)。
對(duì)于在彩禮返還問(wèn)題上法律和習(xí)俗的碰撞，蔡峰認(rèn)為，法律為了解決糾紛，需要照顧到一些習(xí)俗的因素，但不可能完全按習(xí)俗處理。因?yàn)榱?xí)俗本身千變?nèi)f化，各地的習(xí)俗也都不盡相同。“從目前來(lái)說(shuō)，有一些情況需要完善。比如說(shuō)已經(jīng)共同生活但未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)該怎么界定？如果能有一些指導(dǎo)性意見(jiàn)，可能更好。否則可能會(huì)造成各地司法尺度不一，影響法院公信力。最好的辦法是通過(guò)發(fā)布指導(dǎo)性案例來(lái)避免這些問(wèn)題。”
(原文標(biāo)題：彩禮返還糾紛法官裁量不能完全按習(xí)俗)
