生育決定權(quán)是女性獨有的權(quán)利。生育子女不需要男女雙方的合意，女性單獨決定即可。根據(jù)兒童利益最大化原則，非婚生子女的撫養(yǎng)費用應當由男女雙方平均負擔。
【案情概要】
趙桂(女)與許才(男)于2000年相識，2001年8月，趙桂在北京市婦產(chǎn)醫(yī)院生育一子趙陽，孩子出生后一直由女方撫養(yǎng)，經(jīng)鑒定孩子為許才之子。2013年8月，趙陽起訴許才，要求其父承擔學校擇校費用10500元的一半。
許才認為，雙方不存在任何婚姻關(guān)系、同居關(guān)系或戀愛關(guān)系。“我只是一次酒后女方讓我去其家修電腦而發(fā)生性關(guān)系。兩個月后，女方突然找到我，表示孩子是我的。我慎重勸阻女方不要保留孩子，但女方一意孤行，表示養(yǎng)育孩子是她自己的事，與我無關(guān)。2001年8月，孩子剛剛出生，女方找到我所在的部隊，要求我承擔責任，給我?guī)砹藰O大的消極影響，為此我結(jié)束了16年的部隊生涯。當初是女方選擇讓這個孩子出生，女方對孩子撫養(yǎng)費的負擔上應當承擔更多的責任。此外孩子作為外地學生，不應該在北京交納高額借讀費入學，我不同意平均負擔孩子的教育費用。”
法院經(jīng)審理查明認為，不直接撫養(yǎng)非婚生子女的生父或者生母，應當負擔子女的生活費用和教育費用。許才作為一個有勞動能力的公民，支付撫養(yǎng)費應為未成年人父母的應盡義務。趙陽一直隨母親在北京居住、生活，在北京就讀并無不當，但法院認定數(shù)額應以趙陽提交的已經(jīng)發(fā)生的票據(jù)體現(xiàn)為準。許才以子女戶籍不在北京拒絕支付其在京學習費用不能成為合理抗辯理由，遂判決：許才于本判決書生效后七日內(nèi)給付趙陽初一第一學期學費人民幣5185元。
一審宣判后，原、被告均未上訴。
【法官評析】
本案的爭議焦點包括：一、女性是否享有生育決定權(quán)?生育決定權(quán)到底是男女雙方的權(quán)利，還是女性獨有的權(quán)利?二、男方不同意生育，女方執(zhí)意選擇生育，是雙方平均承擔撫養(yǎng)費用，還是女性有更多的責任?
筆者認為，生育決定權(quán)是女性獨有的權(quán)利，男方即使反對非婚生子，在孩子出生后亦應承擔50%的撫養(yǎng)責任，理由如下：
一、生育決定權(quán)是女性獨有的權(quán)利。
本案中，男方的抗辯意見間接提到女方私自受孕、不經(jīng)勸阻非婚生子，侵犯了男性的生育權(quán)的問題。何為生育權(quán)?醫(yī)學上的生育權(quán)是指自然人以自然規(guī)律或人工授精的方法受孕、懷胎、分娩以及無性生殖繁衍后代。法律概念上的生育權(quán)是從受孕、懷胎到分娩的全過程。生育權(quán)是一種人格權(quán)，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)歷了從自然生育、生育義務到生育權(quán)利的過程。
生育權(quán)分為生育請求權(quán)、生育決定權(quán)和生育選擇權(quán)。決定孩子是否出生屬于生育決定權(quán)的范圍。生育權(quán)具有明顯的沖突性：從民法公平、自由的原則出發(fā)，男方對盜精、因欺詐而生育子女的案件中喪失了對后代的自由選擇權(quán)。但英美法以及大陸法系的主流觀點還是認為，生育決定權(quán)是女性獨有的權(quán)利。男方的生育決定權(quán)與女性的人身自由權(quán)、生命健康權(quán)相比，處于下位階。如果兩種發(fā)生沖突，男性的生育權(quán)應當讓步。從法經(jīng)濟學的角度出發(fā)，女性生育子女要歷經(jīng)受孕、懷孕、生產(chǎn)近十個月的時間，而男方生育子女僅發(fā)生性行為即可，女性投入的成本顯然更高。因此生育決定權(quán)是女性獨有的權(quán)利。
我國《婦女權(quán)益保障法》第51條規(guī)定：“婦女有按照有關(guān)規(guī)定生育子女的權(quán)利，也有不生育的自由。”基于該規(guī)定，生育子女不需要男方雙方的合意，女方單方?jīng)Q定即可。女方既有不生育子女的權(quán)利，也有生育的權(quán)利。女方單方面選擇生育子女，不構(gòu)成對男方生育權(quán)的侵犯。
二、非婚生子女等同于婚生子女的法律地位，其父應當承擔50%的撫養(yǎng)費分擔義務。
在本案中教育費用的分擔問題上，存在兩種觀點，一種觀點認為，中國是人工流產(chǎn)合法化的國家，在懷孕初期，男方已經(jīng)明確表示不同意生育子女，女方在此情況下選擇生育子女，意味著女方要承擔更多的責任。對此德國民法典中亦存在減輕父親責任之規(guī)定。然而另一種觀點從“兒童利益最大化”角度出發(fā)，更強調(diào)保證非婚生子女的權(quán)利。
筆者同意第二種觀點，應當判定非婚生子女之父承擔一半的撫養(yǎng)費。非婚生子女的出生已經(jīng)是無奈，也不能由他們自己選擇。在東方文化的社會背景下，他們的成長歷程注定要比婚生子女更艱辛。將私生子出生視為“對家庭和社會的負擔”拒絕支付撫養(yǎng)費有悖于我國的傳統(tǒng)人倫道德觀念，也會影響父母子女的親情維系。在這種情況下，減輕男方撫養(yǎng)費責任，不利于兒童權(quán)利的保護。
“兒童利益最大化”原則，是世界各國未成年人民事權(quán)益保護的最重要原則。在涉及未成年人的民事訴訟中，均應該從兒童保護角度出發(fā)，在利益衡量取舍之時，應優(yōu)先考慮兒童利益。法官在行使自由裁量權(quán)時也應該盡量向最能代表兒童權(quán)益一方傾斜。正如霍姆斯法官所言，“法律的最大正當性，在于與人類最為深沉之天性的契合”。“兒童利益最大化”的原則體現(xiàn)的實質(zhì)，是人類繁育后代、保護后代的最基本生存本能。中國儒家傳統(tǒng)文化認為孩子是家庭的、父母的，但西方文化認為孩子是社會的、國家的、民族的、未來的。在一個文明社會，公權(quán)力的適度介入以維護未成年人利益，其實是保護社會發(fā)展的根基。
(文中人物均為化名)
