1、義務(wù)性。盡管所有民事權(quán)利都會(huì)受到一定程度的限制。比如權(quán)利濫用禁止、公序良俗、誠(chéng)實(shí)信用等原則限制。但是，生育，作為人類世代延續(xù)的必要手段，是個(gè)體對(duì)人類和社會(huì)的義務(wù)。生育，還關(guān)系到相對(duì)方異性主體的許多權(quán)利；關(guān)系到下一代人的諸多權(quán)利；關(guān)系到婚姻家庭領(lǐng)域乃至國(guó)家社會(huì)的和諧與秩序；還關(guān)系一個(gè)民族的倫理道德秩序。因此，與其他民事人格權(quán)如生命健康權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)等相比較，生育權(quán)的行使，必然要承擔(dān)更多、更必須的義務(wù)。費(fèi)孝通先生也認(rèn)為生育是“種族綿延的保障”。
2、依賴性。生育權(quán)具有非獨(dú)立行使性，男女兩性之間形成相互依賴關(guān)系。眾所周知，生育行為是兩性結(jié)合的結(jié)果，生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)依賴于男女兩性之間的合作。這也是生育權(quán)區(qū)別于其他人格權(quán)的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)。一般人格權(quán)作為一種絕對(duì)權(quán)，其實(shí)現(xiàn)不以權(quán)利主體以外的他方的實(shí)際作為為必備條件，其他人的不作為即是對(duì)該權(quán)利實(shí)現(xiàn)的合作；而生育權(quán)則不然，男性主體的生育權(quán)只有通過(guò)女方的生育行為才能得以最終實(shí)現(xiàn)，同樣，女性生育權(quán)的行使也離不開男方的配合，即生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)以男女雙方的合意與合作為必要前提。
3、身份性。盡管規(guī)今法學(xué)界的多數(shù)學(xué)者都傾向于認(rèn)定生育權(quán)為一種獨(dú)立的人格權(quán)，其享有并不以一定的身份關(guān)系(婚姻關(guān)系)的存在為前提，但不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)層面上，一個(gè)社會(huì)一般認(rèn)可的生育權(quán)還是以婚姻為基礎(chǔ)的生育權(quán)。婚內(nèi)生育權(quán)是以夫妻關(guān)系的締結(jié)為前提條件的，即婚內(nèi)生育權(quán)基于合法婚姻而存在，這種婚內(nèi)生育權(quán)也是生育權(quán)的一種最常見的表現(xiàn)形式。另外，即使不以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，單獨(dú)討論一個(gè)自然人具體的生育權(quán)，實(shí)質(zhì)上也是先確定該自然人是男性或女性，即還是以其一定社會(huì)身份為基礎(chǔ)。
4、牽連性。生育權(quán)不僅僅只是個(gè)體自然需求滿足的問題，生育權(quán)還具有一定的社會(huì)牽連性，而和其他權(quán)利緊密相連。首先，生育活動(dòng)一般基于女方的懷孕和分娩，而這些事項(xiàng)往往都會(huì)牽涉到女性的身體健康。此時(shí)，生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)便與女性的人身自由權(quán)、生命健康權(quán)等人身權(quán)利緊密相連了。其次，女性在完成分娩之后，或者因?yàn)轶w形、或者因?yàn)闀r(shí)間和精力的有限而不能再勝任自己的工作時(shí)，女性也可能會(huì)喪失其他與其生活及工作相關(guān)的自由和權(quán)利。從生育權(quán)的性質(zhì)上來(lái)看，生育權(quán)屬于絕對(duì)權(quán)與支配權(quán)。以民事權(quán)利的效力范圍為標(biāo)準(zhǔn)可分為絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)。生育權(quán)作為人格權(quán)是絕對(duì)權(quán)。生育權(quán)的義務(wù)主體是權(quán)利主體以外的任何人(包括配偶)，這些義務(wù)主體都負(fù)有不得侵犯權(quán)利主體生育權(quán)的不作為義務(wù)。
一般來(lái)說(shuō)，夫妻任何一方生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)都需要對(duì)方的配合，這樣容易讓人產(chǎn)生生育權(quán)是相對(duì)權(quán)的誤解，我們認(rèn)為，首先如果認(rèn)為生育權(quán)是相對(duì)權(quán)，則特定的義務(wù)主體是誰(shuí)呢?只能是配偶另一方那么配偶的配合行為就成為了一種義務(wù)，如果不配合，即構(gòu)成對(duì)另一方生育權(quán)的侵犯，這顯然違背了生育權(quán)的本質(zhì)，且由于夫妻雙方都享有生育權(quán)而造成只要雙方行使權(quán)利的意見不一致即構(gòu)成雙方侵權(quán)的荒謬情況。其次，既然相對(duì)權(quán)的義務(wù)主體是特定的，且如果認(rèn)為生育權(quán)是相對(duì)權(quán)，那么其義務(wù)主體只能是配偶另一方，導(dǎo)致生育權(quán)只能對(duì)抗配偶而不能對(duì)抗配偶以外的任何第三人，這與人身權(quán)的本質(zhì)不容。
事實(shí)上，夫妻雙方任何一方生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)都需要對(duì)方的配合，這是由人的生理特點(diǎn)決定的，但并不能因此而否認(rèn)生育權(quán)的絕對(duì)權(quán)屬性。以民事權(quán)利的作用為標(biāo)準(zhǔn)，可分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、形成權(quán)、抗辯權(quán)。支配權(quán)是指權(quán)利人可以直接支配權(quán)利客體，而具有排他性的權(quán)利。其特點(diǎn)為權(quán)利人可以直接支配權(quán)利客體，而不需要他人行為的介人，權(quán)利的相對(duì)人有不作為、容忍的義務(wù)，但不需作為。人格權(quán)屬于支配權(quán)，因此生育權(quán)當(dāng)然是支配權(quán)；同樣，由于夫妻任何一方的生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)都依賴于對(duì)方的配合，所以這也容易讓人產(chǎn)生生育權(quán)是請(qǐng)求權(quán)的誤解。
