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我國《繼承法》的修改，并非孤立的制度選擇與體系架構(gòu)，而是融合了價值期待與道德判斷的制度設計和體系建構(gòu)。由于繼承關(guān)系兼融了人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系雙重屬性，故我國《繼承法》的修改與完善，應與民事法律制度體系中的相關(guān)制度——總則、人格權(quán)、物權(quán)(所有權(quán)和其他物權(quán))、債權(quán)(債法總則和債的種類)、侵權(quán)責任等相協(xié)調(diào);同時，還要與親屬制度相銜接，以實現(xiàn)人身關(guān)系與財產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。為確保我國《繼承法》修改的科學、嚴謹以及繼承制度與其他民事制度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，我國《繼承法》的修正應遵循如下路徑：(一)繼承制度的修正以相關(guān)民事制度的完善為基礎從目前的民事立法進程看，我國已相繼完成了《合同法》、《物權(quán)法》、《侵權(quán)責任法》等相關(guān)法律規(guī)范的制定，且2001年完成了《婚姻法》的修訂。上述立法工作的完成及具體民事制度的建構(gòu)，為我國未來《民法典》的制定奠定了基礎，也為我國繼承制度的修正奠定了“權(quán)利配置”的基礎，進而使繼承權(quán)客體向所有權(quán)客體的轉(zhuǎn)化成為可能和必然。因為，繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化，是民法領(lǐng)域中的一個傳統(tǒng)論題。即“繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化并非瞬間完成，而是要經(jīng)歷一個或長或短的過程。在這個過程中，繼承權(quán)產(chǎn)生于繼承程序的開始之時，而遺產(chǎn)所有權(quán)的歸屬則確定于繼承程序的終結(jié)之時。應該說，繼承法律關(guān)系的存續(xù)期間，就是動態(tài)的繼承權(quán)向靜態(tài)的遺產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)化過程”。在繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化的過程中，涉及“繼承人范圍的確定、遺產(chǎn)的保管與分割、繼承人接受繼承或放棄繼承的意思表示、繼承權(quán)的喪失以及繼承人應繼份的確定等。倘繼承人放棄繼承權(quán)或喪失繼承權(quán)，其繼承權(quán)就不可能轉(zhuǎn)化為所有權(quán)”。由此可見，“繼承權(quán)雖屬財產(chǎn)權(quán)，但相對所有權(quán)來說，只能是依附于特定人身關(guān)系上的一種待實現(xiàn)的權(quán)利;人們?nèi)〉眠@種權(quán)利的真正目的在于最終取得遺產(chǎn)的所有權(quán)”。故繼承制度的完善、繼承權(quán)的保護，需要相關(guān)民法制度的配合與支撐。(二)繼承制度的修正以繼承機制的和諧統(tǒng)一為歸宿繼承機制，應為繼承制度的保障體系，即確保繼承制度所倡導的繼承價值理念與繼承行為模式得以推行和保護。質(zhì)言之，繼承制度需要借助繼承法律規(guī)范要求的明確化、具體化、穩(wěn)定化以及強制力，實現(xiàn)對繼承行為的普遍規(guī)范與法律約束。因為，人作為繼承“活動的意識主體，不僅了解行為的目標，而且會基于自己目標實現(xiàn)的概率的高低及行為后果的利與害，調(diào)適行為的方式，選擇對自身具有最高效用的行為類型。因而，一種行為模式或行為類型的形成，不光取決于行為主體對其價值合理性的認同，也與行為恒常后果對行為主體的利益損益密切相關(guān)”。因而，繼承機制的和諧統(tǒng)一，不僅意味著繼承制度的完善與科學、人文與適用，而且也意味著繼承制度的道德追求與理性判斷。即繼承制度具有道德監(jiān)督與道德評判的功能，體現(xiàn)出對繼承行為所蘊含的善惡價值的判斷、道德責任的確認、道德信仰的傳播。至于繼承理性，則以繼承的法律制度與道德制度的和諧統(tǒng)一為基礎。因而，我國繼承制度的完善，必須以繼承機制的和諧統(tǒng)一為終極追求，以為繼承個體提供繼承期待、繼承規(guī)則、繼承模式、繼承效力為實踐方向。從我國現(xiàn)行《繼承法》的編章結(jié)構(gòu)看，其繼承體例表現(xiàn)為五章的編制：總則、法定繼承、遺囑繼承和遺贈、遺產(chǎn)的處理、附則。上述內(nèi)容，既指明了繼承關(guān)系的基本原則，也規(guī)定了繼承模式——法定繼承和遺囑繼承;既規(guī)定了必留份制度和遺產(chǎn)酌分請求權(quán)制度，又規(guī)定了遺產(chǎn)的范圍及處理原則……上述制度的建構(gòu)，使繼承機制實現(xiàn)了系統(tǒng)化、嚴謹化和適用化，有利于繼承關(guān)系的順暢實現(xiàn)與繼承效益的完滿達成。在我國《繼承法》的修正和《民法典·繼承編》的建構(gòu)過程中，為實現(xiàn)繼承機制的和諧統(tǒng)一，上述體例可予以保持，但需要做適當修改。即總則、遺囑、法定繼承、遺產(chǎn)的處理、附則。將遺囑列于法定繼承之前，不僅強化了當事人的意思自治，彰顯了遺囑在繼承法中的地位，而且體現(xiàn)了繼承的通識性規(guī)則：“遺囑繼承與法定繼承的效力不同。遺囑繼承的效力高于法定繼承。”(三)繼承制度的修正以民眾繼承愿望的滿足為宗旨繼承關(guān)系以財產(chǎn)或財產(chǎn)性權(quán)利為客體，無財產(chǎn)即無遺產(chǎn)，也無繼承。為此，經(jīng)濟的發(fā)展，財產(chǎn)的增多，遺產(chǎn)的遺留，成為構(gòu)建繼承制度的基礎和核心。同時，民眾繼承愿望的產(chǎn)生，不僅源于千百年來形成的有關(guān)繼承的風俗習慣，也源于積淀于情感深處的繼承期待與繼承信念。正如美國社會心理學家班杜拉在闡釋 “三方互惠決定論”時所述：“一方面，個體的期待、信念、目標、意向、情緒等主體因素影響或決定著他的行為方式;另一方面，行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過來又部分地決定著他的思想信念和情感反應等。”以此推之，國內(nèi)生產(chǎn)總值的跨越，民眾財富的增加，已然成為民眾繼承愿望提升的助推力量，并成為繼承制度進一步完善的社會土壤。據(jù)初步核算，2011年全年農(nóng)村居民人均純收入6 977元，比上年增長17.9%，扣除價格因素，實際增長11.4%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21 810元，比上年增長14.1%，扣除價格因素，實際增長8.4%。農(nóng)村居民食品消費支出占消費總支出的比重為40.4%，城鎮(zhèn)為36.3%。2011 年，國家將農(nóng)村扶貧標準提高到年人均純收入2 300元(2010年不變價)，按照新標準，年末農(nóng)村扶貧對象為12 238萬人。上述數(shù)據(jù)表明，人均收入的增加，貧困人口的降低，不僅提高了民眾的生活水平和財產(chǎn)增值能力，而且為遺產(chǎn)繼承提供了前提和可能。同時，也為繼承法律制度的實踐提供了物質(zhì)保障。因此，完善我國的《繼承法》，既是充分實現(xiàn)并保護民眾的財產(chǎn)權(quán)益的有效途徑之一，也是實現(xiàn)繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化的法律保障。正所謂：“發(fā)展是一個相互依賴的過程，而且經(jīng)濟的成功不可能與社會、政治和文化的成就相分離。”當然，也不能和法律的進步與發(fā)展相分離。“每一個國家，每一個社會，都不得不處理它自己的問題，而世界將懷著極大的興趣注視全方位的發(fā)展過程如何在中國展開。”